胡適，學(xué)者，詩人。
胡適
《舍我其誰：胡適》江勇振 著，新星出版社2011年版，受到余英時推崇，認(rèn)為學(xué)術(shù)性極高。
《胡適全集》（全四十四卷、共三箱）（季羨林主編），安徽教育出版社，2003年版。 2月24日，是新文化運(yùn)動領(lǐng)軍人物胡適逝世50周年紀(jì)念日。從去年12月17日胡適誕辰120周年紀(jì)念日開始，海內(nèi)外的學(xué)術(shù)界、傳媒界都有一些紀(jì)念活動，漸次層出，于今正熾。 在近代中國，胡適無論是在文化、思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還是在社會的多個層面，均產(chǎn)生過巨大影響。新文化運(yùn)動近百年之后，今天的人們是如何認(rèn)識與評價胡適的？胡適對當(dāng)下的中國社會文化有著怎樣的影響？他的哪些精神遺產(chǎn)是最值得今天的我們重視并傳承的？這些問題，依然值得我們思索。 胡適倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動改變了中國 兩個月前，在為胡適誕辰120周年所作的紀(jì)念專題中，普林斯頓大學(xué)榮休教授、臺灣“中研院院士”、中國思想史研究權(quán)威余英時先生對媒體表示，“胡適在今天的影響是間接的”，但“胡適在二十世紀(jì)以來中國史上的地位和影響的確遠(yuǎn)在其他同輩學(xué)人之上”。 余英時說，通觀胡適一生而論，他發(fā)揮最大的影響是從提倡白話文開始，一般稱之為文學(xué)革命。他到北大以后通過講堂和報刊(如《新青年》、《努力周報》、《晨報副刊》等等)，大力提倡“新文化”或“新思潮”，這是他光芒萬丈的時期。 中國社會科學(xué)院文史哲學(xué)部委員、近代史研究所研究員、中國現(xiàn)代文化學(xué)會會長、胡適研究會會長耿云志日前也談到這一話題，他認(rèn)為，胡適是新文化運(yùn)動的核心人物。新文化運(yùn)動的一些中心課題，都是他首先提出來的，而且，人們討論也都是圍繞著他提出的問題來進(jìn)行展開的?！靶挛幕\(yùn)動在中國近代史上，特別是在民國史上，是一個非常重要的運(yùn)動，它對于我們中國社會的發(fā)展，對中國人思想觀念的改變，對五四以后，中國的政治發(fā)展，學(xué)術(shù)文化發(fā)展，都有開創(chuàng)性或者決定性的影響。而胡適是這個運(yùn)動的領(lǐng)軍人物?！?/p> 新文化運(yùn)動一開篇就是文學(xué)革命運(yùn)動。1917年1月，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，要改變過去古文文學(xué)占統(tǒng)治地位的狀況。一些古文文學(xué)言之無物，無病呻吟。小說、戲劇、詩歌等，都受過去的形式和過去舊觀念的束縛，不能反映當(dāng)代人的一些真實的思想感情。清末以來，中國已經(jīng)提倡白話，是為了利于普及教育，文字簡化，建立統(tǒng)一的國語。胡適的文章發(fā)表后，不僅從理論上，也從文學(xué)實踐上獲得了人們熱烈的回應(yīng)，文學(xué)革命運(yùn)動比較順利就取得了勝利。到1921年，教育部就規(guī)定把小學(xué)課文逐漸都改成白話文。后來，雜志，各種出版物都逐漸采用白話文。耿云志說：“過去，人們認(rèn)為，白話就是鄉(xiāng)野村民講的話，根本登不了大雅之堂，現(xiàn)在，它成了大家都認(rèn)同的一種交流的工具。白話一通行，青年人識了若干字之后，他就能提筆寫字作文成為文學(xué)正宗，成為全國各階層人民認(rèn)同的一種交流工具，文學(xué)革命運(yùn)動所取得的成功，它對現(xiàn)代中國影響的發(fā)展，無論怎樣估計都不過分?！?/p> 他為現(xiàn)代中國提供了一種觀察世界的方法 胡適對于當(dāng)下的意義何在？北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為，“他為現(xiàn)代中國提供了一種觀察世界的方法”。耿云志更進(jìn)一步指出，胡適為新文化運(yùn)動或者說為一代青年知識分子提出了綱領(lǐng)性的意見：“中國新文化到底是怎么樣去建立，朝著什么方向去發(fā)展，只有胡適提出了完備的綱領(lǐng)，就是他在《新思潮的意義》中說到的16個字：研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明。所以，中國一整代青年在當(dāng)時都受到了胡適的影響?！?/p> 張頤武認(rèn)為，無論是建構(gòu)“白話”的文化合法性時的“建設(shè)的文學(xué)革命論”，還是整理國故的倡導(dǎo)，或是對于中國哲學(xué)史的詮釋，或是具體的研究如對于《紅樓夢》、《水經(jīng)注》等等，胡適在中國面臨深刻危機(jī)的時刻為現(xiàn)代中國提供了一種新的知識的支撐。“他的思考沒有魯迅先生的憂憤深廣，卻有其自身的獨(dú)特作用。他始終以實用的理性精神為當(dāng)時的中國提供一種可資利用的實際知識和科學(xué)地理解知識的基本方法。” 在余英時看來，胡適無論是推動文學(xué)革命、研究哲學(xué)史、批判社會(如“多談問題，少談主義”)、或提倡“賽先生”和“德先生”，都得力于他在美國7年訓(xùn)練中所獲得的現(xiàn)代思想方法，特別是杜威的實驗主義方法論。這些新方法已化為他的基本能力的一部分，因而無論運(yùn)用在哪一方面，都產(chǎn)生了很好的效果。 “他的講求理性，注重邏輯，提出‘大膽假設(shè)，小心求證’的方法，都為未來的中國人提供了清楚明白的方法論。今天的中國社會中，我們?nèi)匀豢梢钥吹娇茖W(xué)訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的缺失，看到社會所彌漫的非理性的情緒，看看許多情緒化的宣泄，這些都會讓胡適注重基本的方法論，注重邏輯和實證的思維方式更有意義。”張頤武重申，胡適的那些具體的學(xué)術(shù)成果可以被超越，但他倡導(dǎo)的方法論則在今天仍然需要為80后、90后的年輕人所記取。 建立學(xué)術(shù)的新范式 在學(xué)術(shù)教育方面，胡適為中國近代學(xué)術(shù)的發(fā)展起了開創(chuàng)性的作用。耿云志介紹說，胡適建立學(xué)術(shù)的新范式或者新典范，首先就是1919年2月出版的《中國哲學(xué)史大綱》。這本書吸收了西方的科學(xué)思想，有系統(tǒng)利用現(xiàn)代的治學(xué)方法來整理中國古代哲學(xué)。蔡元培高度評價這本書的研究方法，認(rèn)為起到了示范的作用。 《中國哲學(xué)史大綱》講的是哲學(xué)史大綱，但是對它感興趣的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止哲學(xué)專業(yè)人士，盡管馮友蘭等人在中國哲學(xué)史研究系統(tǒng)、深入方面超過了胡適，但是并沒有離開胡適所創(chuàng)立的這個基本方式。除此以外，胡適做的《紅樓夢考證》《水滸傳考證》，也都起了示范作用，胡適的《紅樓夢考證》，使紅學(xué)研究進(jìn)入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的范疇?！端疂G傳考證》啟發(fā)了顧頡剛?cè)パ芯抗攀繁妫鹆耸痉蹲饔?，為中國新學(xué)術(shù)的發(fā)展打開了門徑。 對此，張頤武總結(jié)說：“胡適的意義在于他力圖提供一種現(xiàn)代的知識基礎(chǔ)，他將現(xiàn)代的邏輯和知識架構(gòu)用他的相當(dāng)明白易懂的方式加以示范，這讓當(dāng)時剛剛進(jìn)入現(xiàn)代的年輕學(xué)者受到了現(xiàn)代學(xué)術(shù)和知識運(yùn)作的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練對于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)和大學(xué)機(jī)制的建構(gòu)有著重要的意義?！?/p> |
