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    ■ 珠璣妙語(yǔ)

　　★要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，我們除了在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)一步開(kāi)拓、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步之外，更加需要文化意識(shí)的自覺(jué)、文化境界的提升和身心的安頓。

　　★禮作為一個(gè)基本的價(jià)值準(zhǔn)則、一種行為規(guī)范，在今天可以經(jīng)過(guò)改造，賦予時(shí)代的精神，為我們所用。

　　★我們要“存心”，保養(yǎng)我們的本心；“養(yǎng)性”，涵養(yǎng)我們的品性；還要“寡欲”，要在符合仁禮的原則下來(lái)滿(mǎn)足我們正當(dāng)?shù)挠?，而不能無(wú)限地膨脹，貪得無(wú)厭。

　　★經(jīng)濟(jì)、文化兩者比翼雙飛，不可偏廢。沒(méi)有文化的民族是可悲的民族，沒(méi)有文化的城市是可憐的城市，沒(méi)有文化的人是可悲的人。

　　★我們有仁義禮智這樣一個(gè)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可以用來(lái)針砭時(shí)弊，治療我們心靈的創(chuàng)傷，提升我們的精神境界，為我們今天文化肌體的健全提供營(yíng)養(yǎng)。

　　仁義禮智是孟子思想中非常有特點(diǎn)的內(nèi)容，也是孟子思想的核心部分。我們?cè)诮裉焯接懺趺纯创齻鹘y(tǒng)思想如仁義禮智等觀(guān)念，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，我們除了在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)一步開(kāi)拓、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步之外，更加需要文化意識(shí)的自覺(jué)、文化境界的提升和身心的安頓。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。然而我們也遺憾地看到，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響也日益顯現(xiàn)，表現(xiàn)在諸如急功近利、價(jià)值失落、行為失范、思想浮躁等方面。中華民族是禮儀之邦，文明古國(guó)，我們的文明去哪里了？我們的禮儀去哪里了？要不要尋找失落的文明？這需要我們很好地反省。因此我們有必要來(lái)探討一下，該如何看待我們的傳統(tǒng)文明，仁義禮智思想是什么，我們?cè)撛趺纯?。關(guān)于仁義禮智思想，可以分兩個(gè)層面來(lái)談，第一個(gè)層面談仁義禮智思想的社會(huì)歷史淵源，第二個(gè)層面談仁義禮智思想的文化內(nèi)涵和價(jià)值。

　　仁義禮智思想的社會(huì)歷史淵源

　　我們知道，過(guò)去講中國(guó)文化，主要講孔、孟、老、莊?？?、孟思想是儒家思想，老、莊思想是道家思想，儒家思想與道家思想的結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。儒家思想又叫孔孟之道，是中國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)。孔子被稱(chēng)為圣人，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，被稱(chēng)為亞圣?？鬃犹岢隽巳柿x禮智的思想，孟子系統(tǒng)論證并完善了它。

　　為什么孔子要提出仁義禮智的思想？孔子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)西周的政治權(quán)威已經(jīng)喪失，天下動(dòng)蕩，諸侯互相攻打，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而且一些諸侯國(guó)仗著自身強(qiáng)大，“挾天子以令諸侯”，甚至想篡奪王位，問(wèn)鼎中原。在孔子看來(lái)這違背了禮的秩序。禮是一種制度，也是一種行為規(guī)范，樂(lè)是禮的一種表現(xiàn)形式，禮崩樂(lè)壞，所以天下無(wú)道。孔子講過(guò)一個(gè)例子。當(dāng)初有專(zhuān)門(mén)的表演隊(duì)伍為各級(jí)官員表演。就規(guī)格而言，天子是“八佾舞于庭”，一佾指一列八人，八佾即八列六十四個(gè)人給天子跳舞，這是最高規(guī)格，只有天子可以享受。諸侯則是“六佾舞于庭”，而大夫只能“四佾舞于庭”。但作為大夫的季孫氏就搞了一個(gè)“八佾舞于庭”，自己享受天子的規(guī)格?？鬃诱J(rèn)為這是不可以的，他說(shuō)了一句話(huà)，“是可忍也，孰不可忍也”。破壞規(guī)矩，犯上作亂的都可以忍，還有什么不可以容忍的呢？禮樂(lè)征伐應(yīng)該“自天子出”，由天子來(lái)決定怎么制定禮樂(lè)，是否去進(jìn)攻別的國(guó)家，結(jié)果現(xiàn)在變成了“自諸侯出”，制作禮樂(lè)和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自諸侯，所以他認(rèn)為是“天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞”。

　　孟子所處時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中期，天下更加動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，百姓更加苦難。在這個(gè)時(shí)候，孟子繼承了孔子的思想，繼續(xù)講仁、講義、講禮。孟子還從人道主義和性善論出發(fā)，提出了“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的命題，認(rèn)為春秋時(shí)期所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的，因?yàn)榻o人民造成了傷害，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致人民流離失所，社會(huì)動(dòng)蕩不安。孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)深重的災(zāi)難，諸侯之間互相攻打，連年征戰(zhàn)，結(jié)果是“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，為了爭(zhēng)奪城市，殺掉的人堆滿(mǎn)城墻；“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”，為了爭(zhēng)奪一塊地盤(pán)，結(jié)果殺得尸橫遍野，非常殘酷。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，孔子、孟子都提出要講仁義禮智，這是仁義禮智思想產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)條件。

　　孔子提出了仁義禮智的思想，但他主要論述的是仁、禮的思想，他往往將仁和禮連起來(lái)談，可以說(shuō)仁禮一體，你中有我，我中有你，彼此不分，相互滲透，相互融合，共同發(fā)揮作用。當(dāng)然孔子在仁禮之外還講了智，也講過(guò)仁智勇三種人格，但是孔子沒(méi)有把仁義禮智連起來(lái)說(shuō)。孟子把仁義禮智連接起來(lái)并用，而且做了系統(tǒng)闡述。所以我們認(rèn)為，仁義禮智作為儒家傳統(tǒng)這樣一種自覺(jué)的道德理念，作為儒家傳統(tǒng)的“四德”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，是到了孟子之后才真正地完善，才得以確立和系統(tǒng)論證。