歷史上人們對(duì)介子推倍加推崇，但由于種種原因，人們的思想往往禁錮在典故的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有深入研究和剖析其精神實(shí)質(zhì)。只要提到介子推，人們往往把“割股奉君”和“功不言祿”分開(kāi)來(lái)說(shuō)，認(rèn)為介子推的人格魅力只體現(xiàn)在“忠”和“孝”兩個(gè)方面。但實(shí)質(zhì)上，這兩個(gè)典故是相互關(guān)聯(lián)的，究其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，體現(xiàn)更深的是積善成德、勇于擔(dān)當(dāng)、予而不求。當(dāng)下，宣揚(yáng)介子推，推崇寒食節(jié)文化，我們必須突破歷史的桎梏，客觀、公正地評(píng)價(jià)介子推。我們要學(xué)習(xí)和傳承的就是其思想的精華：內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)，予而不求的正直之德。
介子推傳奇的一生帶給我們眾多的疑問(wèn)，如果說(shuō)介子推是人們普遍認(rèn)為的單純性的“忠君”，那為什么在被救了命的晉文公即位后，介子推不輔佐大業(yè)卻選擇了隱居？為什么晉文公在得到民意的提示后，急不可待地去尋找介子推？甚至用放火焚山的方式逼迫其出山，而介子推寧死也不走出來(lái)？
解決上述疑問(wèn)，必須闡明“忠”的準(zhǔn)確含義。所謂忠，表示：忠誠(chéng)、忠良、忠??；就是內(nèi)求心善，外求盡職盡責(zé)。忠由“中”和“心”組成，“中”有不偏不倚之意，忠為正直之德。提到介子推的“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。“割股奉君”的時(shí)代背景是：晉文公出亡途中，無(wú)處覓食，饑餓難忍，生命岌岌可危，而這時(shí)的晉文公胸懷大志，肩負(fù)歷史使命，他的存亡將決定國(guó)家的命運(yùn)，如果他突然倒下，將給國(guó)家和人民帶來(lái)滅頂之災(zāi)。介子推作為五名隨員之一責(zé)無(wú)旁貸，無(wú)奈之下“割股奉君”，挽救了晉文公的生命，他的驚人之舉感動(dòng)和激發(fā)了晉文公與饑餓作斗爭(zhēng)的勇氣。晉文公繼位后，勵(lì)精圖治，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的國(guó)家安定和社會(huì)進(jìn)步。介子推的所作所為，對(duì)于晉國(guó)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。
晉文公即位后，介子推選擇了隱居，其根本緣由不外乎有二：一是從晉文公的角度講，晉文公作為一代霸主，在19年的出亡途中，他對(duì)介子推的政治抱負(fù)耳濡目染，深受啟發(fā)。“割股奉君”更是讓他刻骨銘心，永生難忘。晉文公即位后，正值國(guó)家百?gòu)U待興，為了實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的宏圖大業(yè)，國(guó)家急需重用能人志士，晉文公怎么能忘記陪伴他19年、出生入死的救命恩人呢?但如果立即重用介子推，一定會(huì)讓不明真相的人認(rèn)為，介子推是為享受榮華富貴而“割股奉君”，這樣將有損于介子推的形象。同時(shí)也認(rèn)為晉文公純粹是為了報(bào)恩而假公營(yíng)私，不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家穩(wěn)定和推行社會(huì)改革，所以晉文公只能暫時(shí)擱置不提。二是從介子推的角度講，介子推深知自己曾追隨19年的晉文公腹有雄才大略，需要集中精力治理國(guó)家，造福人民，因而毅然放棄了高官厚祿的待遇，主動(dòng)規(guī)避晉文公，遠(yuǎn)走隱居。這大大彰顯了介子推不計(jì)個(gè)人得失的高尚情操和優(yōu)秀品質(zhì)。
介子推“割股奉君”義舉產(chǎn)生的政治效益和社會(huì)影響力得到了廣泛的認(rèn)可，因此在民間產(chǎn)生了對(duì)晉文公忘恩的抱怨。其實(shí)不然，重耳返國(guó)，時(shí)值周室內(nèi)亂，晉文公并未忘記要賞賜群臣。只是忙于國(guó)事，未曾顧及而已。后來(lái)，晉文公感到任用介子推時(shí)機(jī)成熟，急切尋找介子推，由于求賢若渴，聽(tīng)信手下之言，甚至沖動(dòng)地放火焚山，以逼迫介子推出山。此刻介子推內(nèi)心充滿了矛盾：一面是，渴望見(jiàn)到晉文公，繼續(xù)輔佐君王，報(bào)效國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人生理想；另一面是，如果選擇出山，晉文公一定會(huì)加倍封賞自己，讓居心叵測(cè)的人認(rèn)為自己隱居是為嘩眾取寵，是用別樣的手段邀功請(qǐng)賞，既損害自己的人格，又會(huì)給晉文公治理國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。為了國(guó)家利益，為了正義，他毅然決定寧死不肯走出來(lái)。介子推以寶貴的生命和滿腔的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)，為后人演繹了一個(gè)驚天地、泣鬼神，風(fēng)云為之變色、草木為之含悲的動(dòng)人故事，在中華民族的歷史上留下了光輝的篇章。
“割股奉君”與“功不言祿”的典故充分體現(xiàn)了介子推為了大局盡職盡責(zé)、無(wú)私無(wú)畏、舍生取義的高尚品德，鞭策、鼓舞甚至震撼了晉文公，促使他勵(lì)精圖治，造福百姓，最終成就霸業(yè)。
介子推的精神帶動(dòng)了一代代愛(ài)國(guó)的仁人志士。生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原對(duì)介子推推崇備至，他在楚辭《九章》之七惜往日提到：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之”。在文公三賞中提到“夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，以受上賞”。積善成德圣心備矣，正是因?yàn)榻樽油谱龅搅藘?nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)，予而不求，才充分彰顯了他的正直之德；同時(shí)正是介子推深懷有造福社稷的正直之德，才有了為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂湍懽R(shí)。
介子推和屈原兩人的共同之處在于他們的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，他們兩人得到了廣大人民的認(rèn)可，激勵(lì)著后人在國(guó)家處于最危險(xiǎn)的時(shí)候要挺身而出，把個(gè)人的安危置之度外。雖然說(shuō)他們直接表現(xiàn)出的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠君思想，但彰顯的“正直之德”恰恰反映出中華民族自古傳頌的的優(yōu)秀品格。這就是清明寒食節(jié)充滿生命力且經(jīng)久不衰的真正原因。
司馬遷說(shuō)過(guò)：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 因介子推和屈原而來(lái)的“ 清明寒食節(jié) ”和“ 端午節(jié) ”經(jīng)久不衰，其內(nèi)涵體現(xiàn)的“正直之德”，為中華文明的傳承起到了重要作用?！罢敝隆笔潜姷轮?，也是眾德之本，“人間正道是滄桑 ”，只有心存正直才能崇尚正義、才能奉行正道，“正直、正義、正道”共同組成了傳統(tǒng)道德的精髓，已成為中華民族傳統(tǒng)道德信仰根本，早已融入到炎黃子孫的血液中，由此衍生了無(wú)數(shù)的道德典范，如：高風(fēng)亮節(jié)的蘇武、剛正不阿的魏征、鐵面無(wú)私的包拯、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、視死如歸的文天祥、清正廉潔的于成龍，舍生取義的譚嗣同；奮不顧身的黃繼光、邱少云；公而忘私的雷鋒、焦裕祿、孔繁森、錢學(xué)森等等。這些杰出人物是人民大眾的代表，更有無(wú)數(shù)的尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、舍己為人的人民群眾共同推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
