媳婦和媽掉水里，你先救誰？這是當(dāng)代男人普遍會被問到的道德兩難問題。大多數(shù)人從技術(shù)、功利的角度出發(fā)回答，“救體重最輕的”或者“救離自己更近的”，亦有人干脆直接取消其中的道德困境，回答說“她們都會游泳，而我不會”。
孟子不止一次遇到道德兩難。比如說，在“男女授受不親”的禮制下，他遇到了“假如嫂嫂掉水里，能不能用手去拉”的問題。孟子巧妙地用“權(quán)”的概念解決這一難題：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”由此，孟子似乎該為中國人“善于權(quán)變，不遵守規(guī)則”的民族性格負(fù)一點責(zé)任。
古今中外，在哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域中有許多著名的道德兩難。美國學(xué)者薩伯在其法理學(xué)著作《洞穴奇案》中討論的“人吃人問題”，哈佛大學(xué)教授桑德爾在《公平正義》公開課中提到的“鐵軌困境”思想實驗，心理學(xué)家科爾伯格為了研究兒童的道德發(fā)展階段而設(shè)計的“海因茲偷藥”難題等等?？梢哉f，只要有人，只要人還有欲望、有追求，同時又有自省，道德兩難問題就會不斷地改頭換面地出現(xiàn)。更令人沮喪地是，道德兩難幾乎是無解的。最好從根源上去消滅它，即不要讓現(xiàn)實滑落到道德兩難的境地中。
馮小剛拍攝的災(zāi)難大片《唐山大地震》中，有關(guān)母親當(dāng)年為什么救弟弟而不救姐姐的問題，曾經(jīng)引起了很多爭論。我痛苦地思考后，得出了這樣的結(jié)論：人不要輕易地成為被權(quán)衡的砝碼，因為在追求某種“平衡效果”的時候，人的意義是被忽略的。就像片中的母親，雖然做決定的時候，考慮的因素都是人性的，但在巨大的災(zāi)難面前，這些因素已經(jīng)無法被科學(xué)地賦權(quán)、排序，或者說這些價值本身就不能被排序，所以任何結(jié)果都是偶然的、無法重新解釋的。
也許你不曾意識，長大以后，生活的邏輯已經(jīng)不同于小時候。從光著屁股呱呱墜地之時開始，你生活的每天都在獲得，身體在成長、知識在增加、認(rèn)知能力在提高、朋友越來越多……生活就是這么美好，沒有什么可以失去。但從第一次弄丟自己的玩具開始，你不經(jīng)意地從“獲得”模式進入了“失去”模式，東西看管不好會丟失、防范意識不高銀行卡里的錢會被騙、太任性會失去心愛的人、子欲養(yǎng)而親不待……人生不再是“魚與熊掌不可兼得”的利益最大化問題，而是“丟車保帥”的損失最小化問題。道德兩難也許只是你更愿意承擔(dān)那種痛苦的選擇。
說到這，我想起近日處在風(fēng)口浪尖的被拐女教師，道德兩難這回考驗的是我們整個社會，而不是被拐女教師。
很多人站著說話不腰疼，好像被拐女教師總有很多選擇一樣，但實際上她從來都沒有。她的危急處境、她的人生閱歷、她的文化水平、她的家庭社會環(huán)境等等都沒有給過她第二個選項，她一直只是被逼無奈、茍且前行，作為鄉(xiāng)村教師已經(jīng)是她人生價值的最大化。一群衣食無憂、思想現(xiàn)代、維權(quán)和抗?fàn)幰庾R都超級強烈的城里人不該指責(zé)這位弱小女子的愚昧。而且你也不能說“沒有買賣就沒有販賣”之類的冠冕堂皇之詞，因為罪惡的人販子還有更多慘無人道的手段。
社會的道德兩難在于，我們是該為了找回久失的正義，而把被拐女教師的過去扒個天翻地覆，還是還她一個安靜的生活，因此讓罪犯逍遙法外、不作為的官員繼續(xù)尸位素餐。就像前面說的，道德兩難更多的是愿意承擔(dān)那種損失的選擇。如果為了正義的實現(xiàn)、社會的進步，我們似乎可以要求被拐女教師忍受一下痛苦，配合調(diào)查；如果以人為本、尊重當(dāng)事人，我們應(yīng)該滿足被拐女教師的愿望：“現(xiàn)在想平靜的生活，希望家人不受到傷害”。我想，大多數(shù)人會做出后一種選擇。
個案的正義也許不適合后補，但是社會的正義應(yīng)該加強。長久以來，勤勞勇敢的中國人民總是太過隱忍，而不善于主張權(quán)利。據(jù)新聞報道，美國一位老太太在麥當(dāng)勞被咖啡燙傷，最后成功索賠60萬美元。而類似的起訴如果發(fā)生在中國，大家該笑話原告“拉不出屎怪地球引力小”了。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，東方人更傾向于“個人歸因”，而西方人更傾向于“情景歸因”。這種差異帶來的不同是，美國通過一系列的立法、科技、教育等手段將丟失兒童的找回率提高到了98%，而我們莫名其妙的有了一個“最美鄉(xiāng)村女教師”，還拍了一部電影《嫁給大山的女人》，更可怕的是20多年的時間里，所有有關(guān)部門充當(dāng)睜眼瞎，而在真相暴露后居然還想封殺被拐女教師，蒙蔽天下人的視聽。
道德兩難之下只有次優(yōu)選擇。但是，之前的很長時間，避免陷入道德兩難問題卻可以有很多最優(yōu)措施來預(yù)防。如果說平時的制度建設(shè)是治病在肌膚，那危機時刻的補救就是治病在腸胃，而危機過后有關(guān)部門繼續(xù)無所作為，那將病入骨髓，醫(yī)生不得不望而還走。
