“謹庠序之教,申之以孝悌之義”,孟軻無疑對管仲的論點作出了一個重大補充,即在“倉廩實”與“知禮節(jié)”,“衣食足”與“知榮辱”之間,提供了一個由此岸到達彼岸的重要橋梁。在今人看來,孟軻的見解,似乎并無新奇之處,然而,對照當今一些人嚴重存在的GDP崇拜、忽視教育文化建設的種種傾向,某些今人豈止不如2000多年前的古人,實在是差之遠甚! 管仲,名夷吾,史稱管子,春秋時齊國人,齊文化的代表人物之一。管仲之任政相齊,協(xié)助桓公,“九合諸侯,一匡天下”,是有史可征的。在《史記》中,管仲是一個出色的政治家和軍事家,在孫中山先生眼里,他又是中國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。管仲的治國方略和經(jīng)濟思想,不見于太史公以“論其軼事”為宗旨的《管晏列傳》,主要見于《史記》開列的那些書目中,如《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》等等。在這里,僅就管仲的一個著名論斷略作評述。 管仲曾指出:“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！睂τ谶@一論斷,過去我一向欽佩有加,篤信無疑。“倉廩實”和“衣食足”,相當于社會的經(jīng)濟基礎,而“知禮節(jié)”和“知榮辱”,則相當于社會的意識形態(tài)。管仲先生所論述的不正是我們耳熟能詳?shù)摹吧鐣嬖跊Q定社會意識”、“物質變精神”么?由此看來,管仲先生幾乎可視為中國古典唯物論的開山之祖。管仲這段話出自《管子·牧民》,今人當然可以批評管子的“牧民”思想。然而,如果考慮到作者生活的時代,我們不得不承認這位古代賢哲的思想光芒,透過2000多年的歷史塵霧,直至今日仍在熠熠生輝。 然而,從哲學上說,管仲這一論斷的正確性,僅僅在于看到了物質對精神、存在對意識的決定作用。由存在到意識,由物質到精神,畢竟是一個頗為復雜的反映過程。 先說第一層?！皞}廩實”何以見得一定“知禮節(jié)”?“衣食足”何以見得一定“知榮辱”?如果不是抬杠,“飽暖思淫欲,貧寒起盜心”,不也是一種“存在決定意識”或曰“物質變精神”么? 再說第二層。2010年,我國已成為全球第二經(jīng)濟體,毋庸置疑,人民群眾的生活水平得到了較大提升。在小悅悅事件中,所有的當事者,包括肇事司機與冷漠路人,就他們的經(jīng)濟地位而言,“倉廩實”可能不好說,但至少不低于“衣食足”的水平,然而,他們卻并沒有必然地“知禮節(jié)”和“知榮辱”。反之,為小悅悅伸出援手的陳賢妹,一位經(jīng)濟地位相對較低的拾荒阿姨,反倒體現(xiàn)了較之前者更高的道德水準。由此看來,在管仲的學說中似乎缺少了什么,以致?lián)p害了這一論斷的完整性,并進而否定了從物質到精神、從存在到意識的相關性與決定性。在哲學史上,作為唯物論的認識論,一向就有機械論與反映論的分野。存在決定意識,物質決定精神,既不會正比效應,一一對等,也不會吹糠見米、立竿見影,這里有一個“從物到感覺到思想”(恩格斯語)的復雜過程。管仲這一論斷之缺憾,即在于他未能明確地指出這個不可繞過的反映過程。 孟子,名軻,戰(zhàn)國時期的思想家與教育家,魯文化的代表人物之一。在“物質決定論”或“存在決定論”上,似乎與管仲殊途而同歸。他在闡述治國之策時指出:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。”(《孟子·滕文公上》)孟軻晚于管仲300多年,盡管他們有著齊文化和魯文化的不同背景,但在哲學上,似乎又一脈相承。在管、孟二人的理論里,所謂有“恒產(chǎn)”,大抵與“倉廩實”和“衣食足”不分軒輊,而所謂“有恒心”,似乎與“知禮節(jié)”和“知榮辱”不相伯仲。孟軻在《梁惠王上》中論述道:“五畝之宅,樹之以桑。五十者可以衣帛矣:雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣?！庇纱丝梢?孟軻和管仲一樣,也意識到經(jīng)濟基礎的重要性。 但是,孟軻的見識,如果僅僅停止于斯,那他與管仲也不過平分秋色,半斤八兩而已。那么,他與管仲的不同之處體現(xiàn)在何處呢? “謹庠序之教,申之以孝悌之義”,用這樣一個要求作為“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒”的重要補充,由此而達至其一向推崇的以“王道”為標識的政治理想,才能具有可靠的社會保證(“然而不王者,未之有也”)。在孟軻這段話里,“謹庠序之教”大抵屬于“硬件”；而“申之以考悌之義”,似乎應算作“軟件”。如果把孟軻的“孝悌”二字理解為一般意義上的思想觀念、倫理道德、國民素質,而把他的“庠序”二字理解為擴大了外延的教育、文化設施等等方面的基本建設,那么,作為這種“軟件”與“硬件”的總和,孟軻無疑對管仲的論點作出了一個重大補充,即在“倉廩實”與“知禮節(jié)”,“衣食足”與“知榮辱”之間,提供了一個由此岸到達彼岸的重要橋梁。 在今人看來,孟軻的見解,似乎并無新奇之處,然而,對照當今一些人嚴重存在的GDP崇拜、忽視教育文化建設的種種傾向,某些今人豈止不如2000多年前的古人,實在是差之遠甚!（安立志） |