與西方社會(huì)的個(gè)人主義不同，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求。家是中國人倫理文化之根，因而當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和“大家”，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓沸腋５脑慈?/p>
在中國，家有著不同尋常的意義。如果說令信奉基督教的西方人魂?duì)繅衾@的是上帝，那么中國人則始終情系的是祖國和家園，即便浪跡天涯，哪怕是跨越萬水千山也要落葉歸根。家對于中國人來說，是一個(gè)可以讓人恣意地放松身心，安寧和慰藉的港灣。入夜，當(dāng)你舉頭細(xì)數(shù)繁星和仰望明月時(shí)，我相信你滿懷的一定是鄉(xiāng)愁，心中點(diǎn)燃的肯定是家的燈火。
家國同構(gòu)與中國傳統(tǒng)“家文化”
家之所以對中國人有如此重要的心靈意義并不是偶然的。人類在進(jìn)入文明社會(huì)的途中實(shí)際上走了兩個(gè)方向，出現(xiàn)了兩種家庭文化。西方文明大都是從家族到私產(chǎn)、再到國家，家族關(guān)系被私產(chǎn)打破，形成以獨(dú)立的個(gè)體與國家發(fā)生關(guān)系的格局，因而就有了個(gè)人主義、社群主義、自由主義和無政府主義等形形色色的倫理文化，自古希臘開始，其倫理精神便是追求個(gè)體的自由與價(jià)值。而中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，要以土地為生，無法挪動(dòng)的土地讓一家?guī)状硕急仨毶钤谝黄?，于是便形成四世同堂的家族文化和與之相應(yīng)的社會(huì)制度。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家國關(guān)系是同構(gòu)的，家與國之間并沒有私產(chǎn)的隔斷，這種性質(zhì)的國家被稱之為社稷。
與西方社會(huì)的個(gè)人主義不同，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求，其人生價(jià)值追求的向度在于貢獻(xiàn)。春秋時(shí)代便有“三不朽”之說，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！睂τ谛欧罨浇痰奈鞣饺藖碚f，得到上帝的寬恕和恩典便可以進(jìn)入天堂，而對于追求天人合一境界的中國人來說，最重要的是看你為國家、社會(huì)和他人，包括父母和家人做了什么有意義的事情，增進(jìn)了社會(huì)和整體的“大善”，而為國家、社會(huì)和他人服務(wù)便是為家庭立功，因?yàn)榧沂亲钚?，國是最大家，這正如孟子所言：“天下之本在國、國之本在家，家之本在身”。
中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理要始于并基于家庭倫理，并以此為范例和雛形。人的品德培養(yǎng)和道德教育也要從家庭開始，儒家倫理把中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系概括為“五倫”：“君臣也， 父子也， 夫婦也，兄弟也， 朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也?！币?guī)定好每一個(gè)人、每一種倫理角色所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”同時(shí)，治家與治國是一個(gè)道理，要以治家的倫理精神治國，治國始于治家?！稘h書》說“一屋不掃，何以掃天下？”墨子也認(rèn)為“治天下之國若治一家”。
在中國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，有一個(gè)頗有意思的爭論，即什么是家庭倫理之始或之本？《易傳》認(rèn)為是夫婦之倫。而孔子和孟子則強(qiáng)調(diào)孝悌是人倫之始， 是仁之根本，也是人最應(yīng)當(dāng)具有的美德。但事實(shí)上，《易傳》、荀子和孔孟學(xué)說是殊途同歸的，因?yàn)樗鼈兌荚噲D從歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫兩個(gè)維度上搭建起中國傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會(huì)的同心圓。
當(dāng)代家庭倫理文化要以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)
許多當(dāng)代學(xué)者都在思考中國傳統(tǒng)家庭倫理文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，思考這種轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn)。有人總結(jié)說，近代以來在如何面對傳統(tǒng)家庭倫理文化問題上，大體有三種不同的態(tài)度： 一是保守主義，認(rèn)為不能背離傳統(tǒng)家庭倫理，背離就是忘本。二是改良主義，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭倫理的主流是好的，但也存在著消極面， 因此需要去粗取精。三是批判主義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)家庭倫理，因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)生活格格不入。同樣，學(xué)術(shù)界在如何改造中國傳統(tǒng)家庭倫理文化方面，也提出三個(gè)關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個(gè)人為本”？在市場經(jīng)濟(jì)和契約社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)如何處理公共利益與家庭利益，以及家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系？在一個(gè)倡導(dǎo)自由民主、平等和公正的社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”？
對于這些問題，我們可以作出如下回應(yīng)：首先每一時(shí)代家庭倫理關(guān)系實(shí)際上都不取決于家庭本身，而取決于家庭所處的社會(huì)歷史和文化，取決于家庭成員所具有的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)。家庭是社會(huì)的縮影，家庭倫理文化也是社會(huì)倫理文化與核心價(jià)值觀的反映。家庭說到底是培育社會(huì)倫理文化與核心價(jià)值觀，以及道德教育的場所。家庭道德教育是青少年社會(huì)化的前提，其主要內(nèi)容也反映出社會(huì)和時(shí)代對于個(gè)體品德的要求。從這一意義上說，在當(dāng)代家庭倫理文化的構(gòu)建中，并不存在“以家庭為本”和“以個(gè)人為本”之間的二元對立及根本性沖突，因?yàn)榧彝ヅ囵B(yǎng)出來的合格“公民”都是服務(wù)于社會(huì)和家庭的，但這一個(gè)體所具有的自由、權(quán)利、理性和自主性絕大部分必須通過社會(huì)生活，而不是家庭生活來實(shí)現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的中國家庭倫理文化，我們應(yīng)當(dāng)反思和批評的是封閉的、狹隘的父權(quán)制和等級制思維模式，把當(dāng)代社會(huì)的自由民主、平等和公正的理念引入到家庭倫理關(guān)系的處理之中。
而就利益關(guān)系而言，無論在社會(huì)、市場還是家庭生活中，都應(yīng)當(dāng)奉行“見得思義”“見利思義”“君子愛財(cái)取之有道”的道德原則，做遵紀(jì)守法的好公民。即便在中國傳統(tǒng)社會(huì)，也同樣會(huì)遇到公共利益和家庭利益以及個(gè)人利益之間的沖突，倫理學(xué)存在的意義就在于調(diào)節(jié)和解決這些沖突。顯然，當(dāng)代家庭倫理文化需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)處理義利關(guān)系。
還有便是“孝道”與“夫婦之倫”問題。在當(dāng)今社會(huì)中，人的主體性、自主性，以及平等意識的增強(qiáng)已經(jīng)使傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)制和夫權(quán)制倫理關(guān)系發(fā)生巨大的變化，家庭成員在民主與平等中獲得快樂幸福的和諧氛圍業(yè)已形成，而亙古不變的是家庭成員之間的相互關(guān)愛和照顧，以及“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人、內(nèi)轉(zhuǎn)外推的處理人倫關(guān)系之道。事實(shí)上，儒家留給我們的并不是單向的道德和義務(wù)，例如它也要求君主“興萬民之利”，要求“父義母慈”，看到只有父親“寬惠而有禮”， 子女才能“敬愛而致文”。同樣，當(dāng)代社會(huì)的“夫婦之倫”也需要打破以往“男尊女卑”的格局，要求兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體之間的互敬和互愛。
每一個(gè)社會(huì)和文化都有自己的家庭倫理文化，它不僅無法超越社會(huì)的發(fā)展，也不能擺脫自身發(fā)展和形成的歷史。在一些中國學(xué)者強(qiáng)調(diào)要以西方現(xiàn)代家庭為圭臬構(gòu)建當(dāng)代中國家庭倫理文化時(shí)，更有西方學(xué)者通過對個(gè)人主義價(jià)值觀所導(dǎo)致的家庭成員之間親情疏離和冷漠的親身體會(huì)，號召西方人學(xué)習(xí)中國人的“孝道”。由此可見，家是中國人倫理文化之根，因而當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和大家——祖國，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓沸腋５脑慈?（清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師肖?。?/p>
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